FILOSOFIA: Mangás

quinta-feira, 16 de dezembro de 2010

Mangás

Dividem-se de acordo com a faixa etária e o sexo do leitor: shôgakkô mangá (infantil), shôjo mangá (juvenil feminino), shônen mangá (juvenil masculino), josei mangá (adulto feminino) e seinen mangá (adulto masculino).
O shôjo mangá foi objeto de estudos de mestrado de Sheila Kiemi Oi: o mangá lê-se “da capa do livro com a brochura à sua direita – o que corresponde à contracapa ocidental-, sendo a leitura das páginas feita da direita para a esquerda”. Ela ressalta o universo onírico e fantasioso das ilustrações. “As histórias encantam, questionam e subvertem os padrões que são impostos cultural e socialmente às meninas japosesas”( in Jornal da Unesp, junho 2010).
A se conferir: “Santuário do anjo” de Kaori Yuki e “Nana” de Ai Yazawa.

Botticelli– Itália, sé. XV / Kaori Yuki – Japão, séc. XX

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Orientação Técnica de Filosofia e de Sociologia

Dia 26 de abril no auditório da DE Santos, das 8h00 às 17h00. Prorrogada a confirmação da presença, até dia 15 de abril: desantos.humanas@yahoo.com.br GOVERNO DO ESTADO DE SÃO PAULO SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAÇÃO Coordenadoria de Ensino do Interior Diretoria de Ensino da Região de Santos Praça Narciso de Andrade s/nº Santos, 18 de março de 2011 Ofício: nº 32 – DERS – Oficina Pedagógica Assunto: Orientação Técnica de Filosofia e de Sociologia - 1º- bimestre de 2011 Sr@. Prof@. de Filosofia e de Sociologia A/C – Gestor@ da Unidade Escolar A Dirigente de Ensino da Região de Santos convoca um(a) Professor(a) de Filosofia e um(a) de Sociologia, das Unidades de Ensino, para Orientação Técnica sobre Prática Docente, dia 26 de abril (terça-feira), das 8:00h às 17:00h, no Auditório da DER Santos. Favor trazer cópia do holerite para o pagamento da diária. Confirmar a presença até 11 de abril de 201. desantos.humanas@yahoo.com.br Oficina Pedagógica: PCOP Lívia Maria Guaraldo Atenciosamente, Rosimeire A. Ferreira Francisco RG 7.424.471 Dirigente de Ensino da Região de Santos

A Mídia e a Censura

Censura é o uso pelo estado ou grupo de poder, no sentido de controlar e impedir a liberdade de expressão. A censura criminaliza certas acções de comunicação, ou até a tentativa de exercer essa comunicação. No sentido moderno, a censura consiste em qualquer tentativa de suprimir informação, opiniões e até formas de expressão, como certas facetas da arte.
O propósito da censura está na manutenção do status quo, evitando alterações de pensamento num determinado grupo e a consequente vontade de mudança. Desta forma, a censura é muito comum entre alguns grupos, como certos grupos de interesse e pressão (lobbies), religiões, multinacionais e governos, como forma de manter o poder. A censura procura também evitar que certos conflitos e discussões se estabeleçam.
A censura pode ser explícita, no caso de estar prevista na lei, proibindo a informação de ser publicada ou acessível, após ter sido analisada previamente por uma entidade censora que avalia se a informação pode ou não ser publicada (como sucedeu na ditadura portuguesa através da PIDE), ou pode tomar a forma de intimidação governamental ou popular, onde as pessoas têm receio de expressar ou mostrar apoio a certas opiniões, com medo de represálias pessoais e profissionais.
Pode também a censura ser entendida como a supressão de certos pontos de vista e opiniões divergentes, através da propaganda, manipulação dos média ou contra-informação. Estes métodos tendem a influenciar e manipular a opinião pública de forma a evitar que outras ideias, que não as predominantes ou dominantes tenham receptividade.
Muitas vezes a censura se justifica em termos de proteção do público, mas na verdade esconde uma posição que submete os artistas ao poder do estado e infantiliza o público, considerado como incapaz de pensar por si próprio.Atualmente a censura pode ser contornada mais eficazmente, com o recurso à Internet, graças ao fácil acesso a dados sem fronteira geográficas e descentralizado. (Wikipedia)

Debret, Diderot e o Iluminismo

Na obra Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil, pode ser observada uma forte influência do iluminismo francês, principalmente da Enciclopédia de Denis Diderot, pois Debret (1768 - 1848) não se prende apenas à representação de batalhas, cenas importantes e feitos grandiosos do país. Debret, como já dito anteriormente, representa cenas e características do cotidiano e da sociedade brasileira, como casas, ocas de índios, rostos de pessoas (para tentar mostrar as características do povo brasileiro). Ele procura representar o caráter do povo; seus costumes, festas populares (e da corte), relações de trabalho e utensílios e ferramentas utilizadas pelo povo. Essa proposta de certa forma enciclopédica, de conseguir acumular em livros o máximo de informação e conhecimento acerca de determinado assunto, faz parte dos ideais de diversos iluministas da França do final do século XVIII e início do século XIX – entre eles, o caso mais famoso talvez seja o de Diderot e sua Enciclopédia (l'Encyclopédie, no original), obra que com certeza inspirou Debret acerca de suas representações do Brasil em Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil.

Antiguidade: Formas de governo

Monarquia: na "República" de Platão, é o governo da cidade pelo mais sábio entre os sábios, a saber, o filósofo-rei. Para Aristóteles, o governo de uma pessoa cujo objetivo é o interesse comum.
Aristocracia: na "República" é o governo dos melhores. Para Aristóteles é quando o governo é exercido por poucas pessoas
Democracia: governo da maioria. Na Antiguidade, somente os cidadãos livres tinham direito a voz e voto (não eram considerados cidadãos livres nem estrangeiros, nem escravos, nem mulheres. Aristóteles chamará de "politeia". Na Antiguidade democracia direta. Na atualidade democracia representativa.
Oclocracia: para Aristóteles, o governo do maior número de pessoas é a politéia e o desvio é a oclocracia, que é o governo no interesse dos pobres. Estudiosos de Aristóteles associaram democracia à forma boa e mantiveram o nome de oclocracia para a forma corrompida.
Oligarquia: Na "República" é quando o poder está com os ricos. Para Aristóteles, é o desvio da aristocracia.
Tirania: é o exercício do poder pela força e violência.
Timocracia: na "República" é a "falsa aristocracia", em que não são os melhores que governam, mas os que têm "timé" (honra), os que têm a reputação e a fama, os parecem melhores.
Anarquia: "todos governam para ninguém".
Regime Misto: para Políbio, seria uma nova forma de governo (experimentada na Roma republicana), que combina as vantagens da monarquia, da aristocracia e da democracia e reduz as desvantagens de cada uma (Senadores, Cônsules e Tribunos).

Escola aprendente: Organizar situações de aprendizagem

Possibilidades de trabalho contextualizado e interdisciplinar através do texto:

Filosofia e Sociologia: Regimes autoritários, Democratização, ONU, Facebook, Pluralidade cultural, Monarquia, Sunitas e Xiitas, Al Qaeda, Violência, ...

LP: Leitura, reflexão, contextualização...
Mat: os algarismos, álgebra, algoritmo, números arábicos...
Hist/Geo: localização dos conflitos no tempo e no espaço, cartografia...
Arte: "As mil e uma noites"...

"Uma hora antes do amanhecer, Dinazarde chamou a irmã e disse:
- Minha querida Sherazade, se não estás dormindo, peço-te que enquanto não aparece o dia, o que não tardará , me contes uma daquelas lindas histórias que sabes. Será a última vez que terei esse prazer.
Sherazade, em vez de responder à irmã, dirigiu-se a Schariar:
- Senhor, Vossa Majestade dignar-se-á em consentir que eu atenda à minha irmã?
- Da melhor boa vontade - respondeu ele.
Sherazade começou a contar uma história. Era uma linda e longa História: 'O mercador e o gênio'.
O sultão escutava com grande intersse.
Em dado momento, Sherazade percebendo que era dia, parou de falar.
- Minha irmã, disse então Dinazarde, que conto lindo!
- A continuação é ainda mais surpreendente - respondeu Sherazade. - Se o Sultão permitir que eu viva até a próxima noite...
- Sim, pois quero saber o que vai acontecer.
Na noite seguinte, antes do sol raiar, Sherazade prosseguiu a história..."

Verificar

Sinopse: Em um mundo onde é possível entrar na mente humana, Cobb (Leonardo DiCaprio) está entre os melhores na arte de roubar segredos valiosos do inconsciente, durante o estado de sono. Além disto ele é um fugitivo, pois está impedido de retornar aos Estados Unidos devido à morte de Mal (Marion Cotillard). Desesperado para rever seus filhos, Cobb aceita a ousada missão proposta por Saito (Ken Watanabe), um empresário japonês: entrar na mente de Richard Fischer (Cillian Murphy), o herdeiro de um império econômico, e plantar a ideia de desmembrá-lo. Para realizar este feito ele conta com a ajuda do parceiro Arthur (Joseph Gordon-Levitt), a inexperiente arquiteta de sonhos Ariadne (Ellen Page) e Eames (Tom Hardy), que consegue se disfarçar de forma precisa no mundo dos sonhos.

Aos sonhadores.... (colaboração do supervisor André)

Se tu podes impor a calma, quando aqueles
Que estão ao pé de ti a perdem, censurando
A tua teimosia nobre de a manter,

Se sabes aguardar sem ruga e sem cansaço,
Privar com Reis continuando simples,
E na calúnia não recorres à infâmia
Para com arma igual e em fúria responder,
- Mas não aparentar bondade em demasia
Nem presumir de sábio ou pretender
Manifestar excesso de ousadia, -

Se o sonho não fizer de ti um escravo
E a luz do pensamento não andar
Contigo num domínio exagerado,

Se encaras o triunfo ou a derrota
Serenamente, firme, e reforçado
Na coragem que é necessário ter
Para ver a verdade atraiçoada,
Caluniada, espezinhada, e ainda
Os nossos ideais por terra, - mas ergue-los
De novo em mais profundos alicerces
E proclamar com alma essa Verdade!

Se perdes tudo quanto amealhaste
E voltas ao princípio sem um ai,
Um lamento, uma lágrima, e sorrindo
Te debruçares sobre o coração
Unindo outras reservas à Vontade
Que quer continuar, e prosseguindo
Chegar ao infinito da razão,

Se a multidão te ouvir entusiasmada
E a virtude ficar no seu lugar,
Se amigos e inimigos não conseguem
Ofender-te, e se quantos te procuram
Para contar com o teu esforço não contarem
Uns mais do que outros, - olha-os por igual!,

Se podes preencher esse minuto
Com sessenta segundos de existência
No caminho da vida percorrido
Embora essa existência seja dura
À força das tormentas que a consomem,
Bendita a tua essência, a tua origem,

O mundo será teu,
E tu serás um Homem!

Rudyard Kipling

DEMOCRACIA

Democracia ("demo+kratos") é um regime de governo em que o poder de tomar importantes decisões políticas está com os cidadãos (povo), direta ou indiretamente, por meio de representantes eleitos — forma mais usual. Uma democracia pode existir num sistema presidencialista ou parlamentarista, republicano ou monárquico.

As Democracias podem ser divididas em diferentes tipos, baseado em um número de distinções. A distinção mais importante acontece entre democracia direta (algumas vezes chamada "democracia pura"), onde o povo expressa a sua vontade por voto direto em cada assunto particular, e a democracia representativa (algumas vezes chamada "democracia indireta"), onde o povo expressa sua vontade através da eleição de representantes que tomam decisões em nome daqueles que os elegeram.

(Wikipedia)

07/02/2011 - 07h27

Oposição monta "quartel da revolução" no Cairo

SAMY ADGHIRNI, ENVIADO ESPECIAL DA FOLHA DE SÃO PAULO AO CAIRO

Uma pequena agência de turismo da empresa aérea egípcia Al Masria está sendo usada como centro de coordenação das ações voluntárias de apoio aos manifestantes acampados há 13 dias no centro do Cairo.

O local, situado de frente para a praça Tahrir, epicentro do levante antigoverno, é chamado de "quartel general da revolução" pelos manifestantes, que rejeitam as conversas políticas em curso e prometem ficar até a saída do ditador Hosni Mubarak.

Fotos de aviões da Al Masria (em árabe, a egípcia) ainda enfeitam a fachada, que sobreviveu intacta às batalhas dos últimos dias entre manifestantes anti e pró-regime. Um cordão isola a calçada da loja do incessante vai e vem da multidão.

Do lado de dentro, os computadores foram retirados das três mesas de atendimento. Alguns voluntários aparentemente exaustos cochilam espremidos nos sofás.

Pessoas no local disseram à Folha que o dono da loja cedeu voluntariamente o local num gesto de apoio à revolta. Não foi possível verificar a informação.

A loja é controlada por jovens que tentam desde a semana passada racionalizar iniciativas espontâneas dos milhares de manifestantes, como atendimento médico, entrega de comida e limpeza.

Os coordenadores, identificados com braçadeiras de esparadrapo, também lideram a contraespionagem frente aos agentes do governo infiltrados na multidão.

Suspeitos capturados pelos espiões civis antigoverno ou por manifestantes comuns são trazidos para o fundo da loja e interrogados.

"Se o controle de identidade mostrar que o suspeito é inocente, o libertamos. Se for realmente um policial disfarçado, o entregamos ao Exército", diz à Folha Mohamed Abdelkader, 32, médico improvisado como segurança.

"Fazemos o possível para evitar que os suspeitos sejam linchados. Orientamos os manifestantes a não responder à violência com a mesma moeda. Mas é difícil controlar uma multidão com tanto ódio da polícia", acrescenta.

Segundo Abdelkader, só na última quarta-feira 120 agentes secretos foram entregues ao Exército, visto como mais próximo da população.

O médico afirma que o número de prisões despencou desde o final de semana. Nos cerca de 30 minutos que a Folha ficou no local, não houve nenhuma captura.

RESISTÊNCIA

Abdelkader, que veio dos arredores de Alexandria para juntar-se aos protestos, aponta para a multidão em volta dele para ilustrar o espírito de resistência dos manifestantes, que transformaram a praça Tahrir em um imenso acampamento.

Há cada vez mais gente sentada ou deitada em barracas improvisadas com cobertores. Desde anteontem chove e faz frio no Cairo.

Após dias de violência, voltou a reinar um clima pacífico, quase festivo.

Do lado de fora da praça, centenas de pessoas se amontoam nas vias de acesso, sob forte controle militar, carregando pães, água e cigarros para doar aos manifestantes.

Política e poder

Política é a arte ou ciência da organização, direção e administração de nações ou Estados; aplicação desta arte aos negócios internos da nação (política interna) ou aos negócios externos (política externa). Nos regimes democráticos,a ciência política é a atividade dos cidadãos que se ocupam dos assuntos públicos com seu voto ou com sua militância.

A palavra tem origem nos tempos em que os gregos estavam organizados em cidades-estado chamadas "polis", nome do qual se derivaram palavras como "politiké" (política em geral) e "politikós" (dos cidadãos, pertencente aos cidadãos), que estenderam-se ao latim "politicus" e chegaram às línguas européias modernas através do francês "politique" que, em 1265 já era definida nesse idioma como "ciência do governo dos Estados".[2]

O termo política é derivado do grego antigo πολιτεία (politeía), que indicava todos os procedimentos relativos à pólis, ou cidade-Estado. Por extensão, poderia significar tanto cidade-Estado quanto sociedade, comunidade, coletividade e outras definições referentes à vida urbana.

O livro de Platão traduzido como "A República" é, no original, intitulado "Πολιτεία" (Politeía).

"O homem é um animal político"— Aristóteles

O termo política, que se expandiu graças à influência de Aristóteles, para aquele filósofo categorizava funções e divisão do Estado e as várias formas de Governo, com a significação mais comum de arte ou ciência do Governo; desde a origem ocorreu uma transposição de significado das coisas qualificadas como político, para a forma de saber mais ou menos organizado sobre esse mesmo conjunto de coisas.

Política e poder

A política, como forma de atividade ou de práxis humana, está estreitamente ligada ao de poder. O poder político é o poder do homem sobre outro homem, descartados outros exercícios de poder, sobre a natureza ou os animais, por exemplo. Poder que tem sido tradicionalmente definido como "consistente nos meios adequados à obtenção de qualquer vantagem" (Hobbes) ou, como "conjunto dos meios que permitem alcançar os efeitos desejados" (Russell).

Wikipedia

Adorno, Horkheimer e a indústria cultural

O conceito de indústria cultural foi apontado, pela primeira vez, na Dialética do Esclarecimento – uma das principais obras de Theodor Adorno e Max Horkheimer, pensadores da chamada Escola de Frankfurt, (publicada em 1947). Passados 62 anos desde então, a teoria se mantém atual.
A teoria crítica da sociedade, de Adorno e Horkheimer, tem suas origens no início do século XX, na Alemanha – tendo sido transferida, posteriormente, para os Estados Unidos, por causa da ascensão do Estado Nazista de Hitler. O conceito de indústria cultural está ligado ao desenvolvimento industrial e tecnológico da sociedade no século XX . De acordo com Adorno e Horkheimer, esse conceito parte de uma perspectiva de que a cultura contemporânea confere a tudo um ar de semelhança, em que a indústria cultural e seus produtos constituem um sistema no qual fazem parte o cinema, o rádio e as revistas, sendo cada um coerente em si mesmo e em conjunto. No século XX, com o acentuado desenvolvimento da produção cultural e suas diferentes formas – tais como a música, rádio, televisão, cinema, revistas, entre outras –, houve uma multiplicidade de bens culturais que passaram a ser produzidos e consumidos pelas diversas classes sociais.
Em nossa sociedade, os veículos de comunicação de massa buscam atingir a todos e inculcar suas idéias fabricadas. A tecnologia, hoje, é bastante utilizada para a produção e difusão dos meios de comunicação de massa, ao mesmo tempo, esta sociedade tecnológica utiliza suas técnicas como sistema de dominação.
O conceito de indústria cultural de Adorno e Horkheimer se opõe ao termo cultura de massas: até o surgimento de suas obras, alguns teóricos achavam que a cultura popular era algo oriundo das próprias massas e, mais ainda, que era espontâneo. O grande mérito de Adorno e Horkheimer foi mostrar que tudo isso surge, de fato, com a indústria cultural.
Para justificar sua tese, os autores afirmam que o cinema e o rádio não precisam mais se apresentar como arte. Na verdade, para tais autores, estes bens culturais, quando são produzidos em série, são apenas um negócio. Neste sentido, eles utilizam uma ideologia destinada a legitimar como lixo o que propositalmente produzem.
Os autores vão além ao colocarem que o cinema e o rádio se definem a si mesmos como indústrias, e as cifras publicadas dos rendimentos de seus diretores geram e suprimem todas as dúvidas quanto à necessidade social de seus produtos.
Sem dúvida, os produtos da indústria cultural têm um objetivo: chegar aos seus consumidores a partir da venda. Por essa razão, pode se dizer que a indústria cultural vai buscar legitimar tudo isso a partir de uma ideologia que, no sentido marxista do termo, é uma falsa consciência ou uma inversão da realidade. Para os autores, a técnica da indústria cultural levou apenas à padronização e a produção em série, sacrificando o que fazia a diferença entre a lógica da obra e a do sistema social.
De acordo com Adorno e Horkheimer, a indústria cultural se faz presente em todos os aspectos da vida social, buscando instituir formas de diversão em seus consumidores: “a indústria cultural permanece a indústria da diversão. Seu controle sobre os consumidores é mediado pela diversão, e não por um mero decreto que acaba por se destruir, mas pela hostilidade inerente ao princípio da diversão por tudo aquilo que seja mais do que ela própria.”
Para os autores, a indústria cultural tem suas preferências. “A felicidade não deve chegar para todos, mas para quem tira a sorte, ou melhor, para quem é designado por uma potência superior – na maioria das vezes a própria indústria do prazer, que é incessantemente apresentada como estando em busca dessa pessoa”. Ao mesmo tempo, a indústria cultural nega o prazer que promete aos seus consumidores
O que existe na realidade concreta da sociedade são diferenças sociais, políticas, econômicas e culturais, razões pelas quais cada classe social utiliza os produtos da indústria cultural de forma diferente. São vários os exemplos a serem dados na sociedade atual, a partir da própria televisão – principal veículo de comunicação integrante da chamada indústria cultural e que produz programas diversificados, porém repetitivos –, que não atingem a todas as classes sociais de forma coerente e homogênea.

As Coisas Em Ordem

Os grandes antigos, quando queriam propagar altas virtudes, punham seus Estados em ordem.

Antes de porem seus Estados em ordem, punham em ordem suas famílias.

Antes de porem em ordem suas famílias, punham em ordem a si próprios.

E antes de porem em ordem a si próprios, aperfeiçoavam suas almas, procurando ser sinceros consigo mesmos e ampliavam ao máximo seus conhecimentos.

A ampliação dos conhecimentos decorre do conhecimento das coisas como elas são (e não como queremos que elas sejam).

Com o aperfeiçoamento da alma e o conhecimento das coisas, o homem se torna completo.

E quando o homem se torna completo, ele fica em ordem.

E quando o homem está em ordem, sua família também está em ordem.

E quando todos os Estados ficam em ordem, o mundo inteiro goza de paz e prosperidade.
Confúcio séc. V a.C.

Sobre Moluscos, Conchas e Belezas

Rubem Alves

Desde que o objetivo da educação é permitir que vivamos melhor, nossas escolas deveriam tomar a natureza como mestra.
Voltamos ao mundo dos moluscos, que fez Piaget pensar sobre os homens… Deles a primeira coisa que vi foram as conchas. Eu vi, simplesmente, sem nada saber sobre suas origens. Ignorava que existissem moluscos. Não sabia que elas, as conchas, tinham sido feitas para ser casas daqueles animais de corpo mole que, sem elas, seriam devorados pelos predadores. Meus olhos apenas viram. Viram e se espantaram.
O espanto - os gregos sabiam que é no espanto que o pensamento começa. O espanto vem quando um objeto se coloca diante de nós como um enigma a ser decifrado: “Decifra-me ou te devoro!”. Conchas são objetos espantosos.
Foi um espanto estético. Foi a beleza que exigiu que eu as decifrasse. Conchas são objetos assombrosos, construídos segundo rigorosas relações matemáticas. Os moluscos eram também artistas, arquitetos. Suas casas tinham de ser belas. Será que a natureza tem uma alma de artista? Coisa estranha essa, com certeza alucinação de poeta, imaginar que a natureza seja a casa de um artista!
Não para Bachelard, que não se envergonhava em falar sobre “imaginação da matéria”. Haverá uma analogia entre a natureza e o espírito humano? Serão os homens apenas a natureza tomando consciência de si? Antes que a “Pietá” existisse como escultura, existiu como realidade virtual na alma de Michelângelo. Antes que as conchas existissem como objetos assombrosos, elas existiam como realidades virtuais na “alma” dos moluscos…
Pensei que a vida não produz apenas objetos úteis, ferramentas adequadas à sobrevivência. A vida não deseja apenas sobreviver, ela não se satisfaz com a utilidade. Ela constrói os seus objetos segundo as normas da beleza. A vida deseja alegria. Assim acontece conosco: precisamos sobreviver e, para isso, cultivamos repolhos, nabos e batatas e estabelecemos a ciência do cultivo de repolhos, nabos e batatas. Esse é um dos sentidos da ciência: receitas para construir ferramentas para a sobrevivência.
Mas, por razões que se encontram além das razões científicas, talvez por obra do artista invisível que mora em nós, gastamos nosso tempo e nossas forças na produção de coisas inúteis, tais como violetas, orquídeas e rosas, coisas que não servem para nada e só dão trabalho… Nosso corpo não se alimenta só de pão. Ele tem fome de beleza. Creio que Jesus Cristo não se importaria e até mesmo sorriria se eu fizesse uma paráfrase da sua resposta ao diabo, que o tentava com a solução prática: “Não só de repolhos, nabos e batatas viverá o homem, mas também de violetas, orquídeas e rosas…”.
Uma menina perguntou a Mário Quintana se era verdade que os machados públicos iriam cortar um maravilhoso pé de figueira que havia numa praça. Isso o levou de volta aos seus tempos de menino. No quintal de sua casa havia uma paineira enorme, que, quando florescia, era uma glória. Até que um dia foi posta abaixo simplesmente “porque prejudicava o desenvolvimento das árvores frutíferas. Ora, as árvores frutíferas! Bem sabes, meninazinha, que os nossos olhos também precisam de alimento…”.
Penso que, desde que o objetivo da educação é permitir que vivamos melhor, nossas escolas deveriam tomar a natureza como sua mestra. Assim, já que tanto falam em Piaget, imaginei que poderiam adotar as conchas como símbolos, afinal de contas, foi no estudo dos moluscos que o seu pensamento sobre educação se iniciou.
E quando indagados por pais e alunos sobre as razões de serem as conchas os símbolos da escola, os professores teriam uma ocasião para lhes dar a primeira aula de filosofia da educação: O objetivo da educação é ensinar as novas gerações a construir casas. É preciso que as casas sejam sólidas, por causa da sobrevivência. Para isso as escolas ensinam a ciência. Mas não basta que nossas casas sejam sólidas, é preciso que sejam belas. A vida deseja alegria. Para isso as escolas ensinam as artes.
Hume, ao final do seu livro “Investigação sobre o Entendimento Humano”, propõe duas perguntas -somente duas-, que, se feitas, produziriam uma assepsia geral do conhecimento. De forma semelhante, e inspirado pela sabedoria dos moluscos e suas conchas, quero propor duas perguntas sobre tudo o que se ensina nas escolas. Primeira: isso que estou ensinando é uma ferramenta? Tem um uso prático? Aumenta o poder do aluno sobre o mundo que o cerca? De que forma ele pode usar isso que estou ensinando como ferramenta para construir a sua concha, a sua “casa”?
Segunda: isso que estou ensinando contribui para que o meu aluno se torne mais sensível à beleza? Educa a sua sensibilidade? Aumenta suas possibilidades de alegria e de espanto?
Concluo com as palavras de Hume: se a resposta for negativa, então “que seja lançado ao fogo”, porque nada tem a ver com a sabedoria da vida. Não passa de tolice e perda de tempo…

ESTÉTICA

Malevich

Precursor do movimento conhecido como suprematismo.

Trabalhou como professor. Fundou o grupo Unovis (afirmadores da nova arte) constituído por alguns dos seus alunos. Nessa época escreveu a maior parte dos seus textos filosóficos e teóricos. . Por volta de 1925, começa a construir os architectons, composições suprematistas espaciais. Em 1927, Malevich expôs suas obras pela primeira vez em Berlin e retornou à arte figurativa. Deixou na Alemanha 70 quadros e um manuscrito "O suprematismo ou o mundo sem objeto". Durante a guerra, cerca de quinze dos seus quadros desapareceram e jamais foram reencontrados. Uma parte deles está atualmente no Stedelijk museum de Amsteran outra, no MoMA de Nova York.

Em 1929, foi acusado pelo governo soviético de "subjectivismo" e nos anos que se seguiram foi continuamente atacado pela imprensa. Perdeu suas funções oficiais e chegou a ser preso e torturado. Morreu abandonado e na pobreza, em São Petersburgo, em 1935. Apesar de ter recebido funerais oficiais, a condenação de sua obra e do suprematismo foi seguida de um esquecimento de décadas. O reconhecimento do artista só ocorreu a partir dos 70. Desde então, numerosas retrospectivas pelo mundo consagraram Kazimir Malevitch com um mestre da arte abstrata.

Pólis
Origem: Wikipédia
A pólis (πολις) - plural: poleis (πολεις) - era o modelo das antigas cidades gregas, desde o período arcaico até o período clássico, vindo a perder importância durante o domínio romano. Devido às suas características, o termo pode ser usado como sinonimo de cidade. As polei, definindo um modo de vida urbano que seria a base da civilização ocidental, mostraram-se um elemento fundamental na constituição da cultura grega, a ponto de se dizer que o homem é um "animal político".
Resumindo, a Polis é a Cidade, entendida como a comunidade organizada, formada pelos cidadãos ( no grego “politikos” ), isto é, pelos homens nascidos no solo da Cidade, livres e iguais.

Dai Sijie lança novo livro no Brasil

Romance narra busca por manuscritos perdidos na China

Escritor e diretor de cinema francês de origem chinesa, Dai Sijie tem como marca principal o lirismo com que conta as suas histórias. O trabalho mais recente do autor, "Em Uma Noite Sem Luar" (Objetiva, 2010), narra o encontro de uma francesa e um chinês filho de europeu em Pequim, na China.
A protagonista trabalha como interprete do cineasta italiano Bernardo Bertolucci durante as gravações do longa-metragem "O Último Imperador". Ao conhecer o tímido Tumchooq, se interessa por sua história, assim como a de seu pai, um francês tradutor de textos buditas que sumiu durante o regime maoísta enquanto investigava uma ruína no país.
Ela se muda para Pequim e junto com o jovem passa a procurar pela metade desaparecida de um manuscrito em língua desconhecida deixado pelo pai dele. A partir de então, a personagem passará por uma jornada de investigações e descobertas pessoais que transformarão sua vida.
Dai Sijie escreveu e dirigiu "Balzac e a Costureirinha Chinesa".

"Vivemos um mundo de opulência sem precedentes, mas também de privação e opressão extraordinárias. O desenvolvimento consiste na eliminação de privações de liberdade que limitam as escolhas e as oportunidades das pessoas de exercer ponderadamente sua condição de cidadão".
Amartya Sen é um economista indiano. Nascido em 1933, em Santiniketan, Amartya Sen já lecionou na Delhi School of Economics, London School of Economics, Oxford e Harvard. Reitor de Cambridge, é também um dos fundadores do Instituto Mundial de Pesquisa em Economia do Desenvolvimento (Universidade da ONU).
Sua maior contribuição é mostrar que o desenvolvimento de um país está essencialmente ligado às oportunidades que ele oferece à população de fazer escolhas e exercer sua cidadania. E isso inclui não apenas a garantia dos direitos sociais básicos, como saúde e educação, como também segurança, liberdade, habitação e cultura.
O Instituto Ayrton Senna lançou uma edição especial do livro "Desenvolvimento como Liberdade", em 2000, pela Companhia das Letras.

Montesquieu e “O Espírito das Leis” (L'Esprit des lois) Montesquieu elaborou uma teoria política, que apareceu na sua obra mais famosa, o O Espírito das Leis (L'Esprit des lois, 1748), inspirada em John Locke e no seu estudo das instituições políticas inglesas. É uma obra volumosa, na qual se discute a respeito das instituições e das leis, e busca-se compreender as diversas legislações existentes em diferentes lugares e épocas. Esta obra inspirou os redatores da Constituição de 1791 e tornou-se na fonte das doutrinas constitucionais liberais, que repousam na separação dos poderes legislativo, executivo e judiciário.
Citações:
"A religião é menos um tema de santificação do que um tema de discussões que pertence a todos"
"A subtileza do pensamento consiste em descobrir a semelhança das coisas diferentes e a diferença das coisas semelhantes"
"Recebemos três educações diferentes: a dos nossos pais, a dos nossos mestres e a do mundo. O que aprendemos nesta última, destrói todas as ideias das duas primeiras"
"Nas mulheres jovens, a beleza supre o espírito. Nas velhas, o espírito supre a beleza"
"As leis, no sentido mais amplo, são as relações necessárias que derivam da natureza das coisas"
"Quando vou a um país, não examino se há boas leis, mas se as que lá existem são executadas, pois boas leis há por toda a parte"
"As viagens dão uma grande abertura à mente: saímos do círculo de preconceitos do próprio país e não nos sentimos dispostos a assumir aqueles dos estrangeiros"
"Quanto menos os homens pensam, mais eles falam"
"A pessoa que fala sem pensar, assemelha-se ao caçador que dispara sem apontar."
"Leis inúteis enfraquecem as leis necessárias."
"Defenderei sempre o direito de discordarem de mim."
"Só o poder limita o poder." [O Espírito das Leis, Livro XI, Capítulo IV]

Malleus Maleficarum

Título original em latim: Malleus Maleficarum é uma espécie de manual de diagnóstico para bruxas, publicado em 1487, dividindo-se em três partes: a primeira ensinava os juízes a reconhecerem as bruxas em seus múltiplos disfarces e atitudes; a segunda expunha todos os tipos de malefícios, classificando-os e explicando-os; e a terceira regrava as formalidades para agir “legalmente” contra as bruxas, demonstrando como inquiri-las e condená-las.
O “Martelo das Feiticeiras”, é provavelmente o tratado mais importante que foi publicado no contexto da perseguição da bruxaria do Renascimento. Trata-se de um exaustivo manual sobre a caça às bruxas, publicado primeiramente na Alemanha em 1487, e que logo recebeu dezenas de novas edições por toda a Europa, provocando um profundo impacto nos juízos contra as bruxas no continente por cerca de 200 anos. A obra é notória por seu uso no período de histeria da caça às bruxas, que alcançou sua máxima expressão entre o início do século XVI e meados do século XVII.
O Malleus Maleficarum foi compilado e escrito por dois inquisidores dominicanos, Heinrich Kraemer e James Sprenger. Os autores fundamentavam as premissas do livro com base na bula Summis desiderantes, emitida pelo Papa Inocêncio VIII em 5 de dezembro de 1484, o principal documento papal sobre a bruxaria. Nela, Sprenger e Kramer são nomeados (Iacobus Sprenger e Henrici Institoris) para combater a bruxaria no norte da Alemanha, com poderes especiais.
Os efeitos do Malleus Maleficarum se espalharam muito além das fronteiras da Alemanha, provocando grande impacto na França e Itália, e, em grau menor, na Inglaterra. (Wikipédia)

O Gato e a Lua

O gato passeava aqui, ali,
E a lua girava qual pião,
E, parente próximo da lua,
Furtivamente, o gato olhava o céu.

O negro Minnaloushe olhava, fixo, a lua
Pois, embora miasse vagueando,
O seu sangue animal é agitado
Pela luz pura e fria lá no céu.
Minnaloushe corre pela relva,
Erguendo as patas muito delicadas.
Danças, acaso, Minnaloushe, danças?
Quando parentes próximos se encontram
Há lá coisa melhor do que dançar.
Talvez a lua consiga aprender,
Enfastiada desse tom cortês,
Novo passo de dança.
Minnaloushe desliza pela relva
De um outro lugar enluarado,
E a lua sagrada e elevada
Entrou agora numa nova fase.
Saberá ele que as suas pupilas
Passarão de mudança em mudança,
E que de fases cheias a crescentes,
De crescentes a cheias mudarão?
Minnaloushe desliza pela relva,
Importante, sábio e solitário,
E levanta para lua mutante
Os olhos em mundança.

W. B. Yeats

Quem sabe um dia ainda encontro
uma cura pra minha doença,
quem sabe um dia ainda compro
uma droga pra minha cabeça.
Talvez se ainda restar esperança
se ainda sobrar céu pra eu sonhar,
eu encontre algum lugar que eu pertença,
um chão que eu possa caminhar.
Mas está sendo tudo tirado de mim:
Caminhos, amigos, destino... Enfim.
Alguns sonhos enterrados, alguns planos arruinados.
Só me resta esperar que haja um lugar
pros errados, mas coitado daquele que prefere acreditar
que a vida irá nos perdoar.

Isadora – 3º- EM – EE Olga Cury
blog www.psiquecentral.blogspot.com

O Manifesto do Partido Comunista

"O preço médio que se paga pelo trabalho assalariado é o mínimo de salário, isto é, a soma dos meios de subsistência necessária para que o operário viva como operário. Por conseguinte, o que o operário obtém com o seu trabalho é o estritamente necessário para mera conservação e reprodução de sua vida. Não queremos nenhum modo abolir essa apropriação pessoal dos produtos do trabalho, indispensável à manutenção e à reprodução da vida humana, pois essa apropriação não deixa nenhum lucro líquido que confira poder sobre o trabalho alheio. O que queremos é suprimir o caráter miserável desta apropriação que faz com que o operário só viva para aumentar o capital e só viva na medida em que o exigem os interesses da classe dominante." Karl Marx (séc. XIX)

O Príncipe

"Em verdade, há tanta diferença de como se vive e como se deveria viver, que aquele que abandone o que se faz por aquilo que se deveria fazer, aprenderá antes o caminho de sua ruína do que o de sua preservação, eis que um homem que queira em todas as suas palavras fazer profissão de bondade, perder-se-á em meio a tantos que não são bons. Donde é necessário, a um príncipe que queira se manter, aprender a poder não ser bom e usar ou não da bondade, segundo a necessidade." Maquiavel (séc. XVI)

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LONDRES - O físico Stephen Hawking acredita que Deus não foi essencial à criação do universo.No seu novo livro “O majestoso design”, o cientista britânico afirma esclarecer uma complexa série de teorias que explicam o universo. O livro, escrito com o físico americano Leonard Mlodinow, será publicado no dia nove de setembro.Em um trecho publicado hoje pelo The Times, Hawking escreveu que “não era necessário pedir a ajuda de Deus”.“O universo é capaz e criará a si mesmo sozinho”, escreveu o inglês, “A criação espontânea é a razão de que existe algo, é por ela que existe o universo, que nós existimos”. Associated Press – 02/09/10